弟兄姐妹平安。愿你们大得圣灵的能力，被圣灵充满，大有胆量，来在这末后的时代做祂的工。
我们今天是五旬节主日，也就是在受难复活之后，过了七七四十九天的主日。在《使徒行传》第二章中记载，在这一日，圣灵带着大能降临：
“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”
他们用不同的、自己原来没有学过的方言，别人熟悉的话，来讲说上帝的大作为。此后使徒也站起来，对着公众宣讲耶稣复活的福音。从那里开始，福音爆炸式地，以耶路撒冷为中心，迅速地向各地扩展。所以五旬节主日不仅仅是圣灵的日子，也是基督的教会正式确立为属基督的共同体的日子，也可以说是教会真正的生日，就是教会成立的纪念日。
有时候我们可以设想说，如果基督从死里复活后，没有升天，而是在地上到处行走。今年，在复活节期，他来到我们教会，做40天的特别聚会，讲当时的事，讲解圣经，哇，我们得多么快乐、多么满足！他这样一年一年地巡回，是不是更好呢？如果耶稣真的要保守他的教会，为什么自己却升天了呢？如果耶稣不是复活显现四十天，而是在地上停留至今，并且巡回在各地的教会，以复活的生命的大能向他们显现，讲自己复活了，然后应许给人生命，这样不是比一个传道人在这里讲道要好多了吗？他为什么不那样做呢？
而实际上，在耶稣复活向门徒显现的时候，其中一个门徒多马没在场。他听到了别的门徒说，“我们看见死去的耶稣复活了，并且向我们显现。”多马说，“我才不信呢，没有那样的事，要让我信，除非我亲眼看见他，我还要亲手摸他，摸他的手，我甚至要用指头探入他肋旁的枪伤之处，来确认他真的是拿撒勒人耶稣，那时我才信。”
但这次，耶稣在多马在场的情况下，向门徒显现，并且要求多马：“你不是要确认吗？那就来确认吧。”那时多马说：“我的主，我的神！”这时耶稣对他说了一句话：“多马，你是看见了才信，那没有看见就信的有福了。”看起来同样是信，好像有一种信比另一种信更有福。就是看见就信的，不如没看见就信的有福。
那这个“比看见而信”还要有福的“没看见而信”究竟是怎样的信？实际上，这“没看见就信”，不是真的指什么也不知道而有的盲目的信，而是藉着比感官的看、身体性的触摸更强有力的方式获得的确信，那个叫“听上帝之道而信”。“听神之道而信”要比“以身体的方式看见耶稣复活并以感官的方式确认而信”更为有福。所以我们现在信是听经上所记录的上帝的话而信，所以我们比多马那个信更为有福。那么，这个以圣灵而来的更有力的跟耶稣的关联是比感官的、身体的、看见了、摸着了、抓住了，还要可靠、还要有力量。那这圣灵以如此更可靠、更有力量的方式来是要做什么呢？在这五旬节主日，我特别期待跟大家一起来面对这一更强有力的方式，来建立我们的信。
与我们同在的圣灵在我们中间是要做什么呢？我们来看使徒行传第一章第8节。我们今天要看的就是这一个要点，圣灵降临在你们身上。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）
但这一章8节的经文，实际是在整个的一章1节到11节的语段中：
提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:1-11）
是在这个段落中有我们刚才读的一章8节。 我们一起在神面前祷告，愿祂以祂的灵充满我们、带领我们，使我们得着能力领受圣灵所赐的话，也得到能力和权柄担当基督交给我们的使命，我们一起在祂面前祷告：
哦，主啊！求你在这时候恩待我们，求你叫你的百姓在这日子都得你圣灵大能的浇灌，就大大地得力，使他们往日所听到的道，往日头脑似乎明白的一切，如今因着圣灵的开启，就在他们生命里面蛮有实感地呈现出来。哦，主啊！求你让我们在这五旬节的节期，能够大大地经历你的话何等真实，你的复活何等有大能，你代死的救恩何等有果效，你自己的生命在我们里面发动何等大有能力，更新、改变、支配我们，使我们不是活自己已有的生命，而是活你住在我们里面，正在带给我们的强有力的与神相通的新的生命。
哦，主啊！求你在这2021年5月的五旬节主日，使你的教会真正地经历福音里的更新、圣灵大能里的更新，在教会共同体共同的发奋、印证、服侍中的更新。求你带领我们进到你喜悦的地步，也为此在这个主日，求你施恩，使我们的耳朵都打开，听见你的话，使我们的心都明白过来，以你的话为真实，免得仍然像那失落的人一样，常以为你的话不过是空话，是话而已。哦，主啊！求你来施恩，使我们能在这个日子，以你为是，而以世界的道听途说和肉体的判断和感觉为非。如此，就带领我们进入真正的福音的确据之中，使我们得力，而且大大地得力。这是奉耶稣基督的名求的，阿门！
论到圣灵，我们实际有很多需要面对的，但这次我们格外地面对使徒行传一章8节的经文。因为这里面说：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。我想跟大家一起面对这一段经文要告诉我们的5个要点。
第1个要点是：圣灵是基督徒生活、行动、反应、侍奉的主体。第2个要点是：圣灵作为主体，它的行动是要给耶稣作见证。第3个要点是：圣灵作为行动的主体给耶稣作见证，是通过人来作这见证。第4个要点是：圣灵通过人来给基督作见证时，是通过圣灵加能力给人来做到这一点。最后我们要讲的要点是：当圣灵加能力给人，使人去作基督的见证时，是要在全地作这见证。
那么我们说的这5个要点，可以用5个重要的词汇来说：
主体：圣灵是主体。
见证：圣灵临到的目标，要做的工，是作基督的见证。
人：圣灵不是直接做而是通过人来做。
能力：圣灵也不是以某种隐秘的、不为人所知的，或者是奥秘的在至高之处全能的掌管之类的方式，而是实际将人所没有的属圣灵的大能给人，这个要点是能力。
全地：而当圣灵给人能力作基督的见证时，是要在全地作基督的见证。
主体、见证、人、能力、全地是我们在这次要面对的5个重要的要点。
01 主体
我们先来说，在基督徒的生活、信靠、侍奉中，圣灵是主体。
我们基督徒会说，我们信三位一体的上帝，我们信圣父、圣子、圣灵。但有很多的时候，我们对圣灵的信非常没有实际内容。我们其实不认识圣灵。也因此好多人以为，基督徒的生活的特征是，领受圣经里的一些原则，并以信心接受，然后去顺从这些原则而行。于是基督徒的生活是发生在基督徒和基督教的关系中。“基督教信什么啊？”“基督教信这个。”“基督教有什么原则啊？”“有这样的原则。”“基督教有什么样的生活方式？”“有这个。”“基督教有什么样的传统啊？”“有这样的传统。”于是，他其实并不真的和上帝发生关联，也不真的和基督发生关联。他多少还跟上帝的观念发生关联，跟对基督的了解发生关联，但他，尤其是他的生命的意识中，不跟圣灵发生关联。“人是主体，人按着通过基督教的教训所获知的一些道理、原则，调动自己的主观能动性，来对神做反应，并且把这个信仰活出来。”这是很多人心目中基督徒生活的特征，但我们先要知道的是：基督徒不是他自己的信靠、顺服、侍奉的信心的反应中的主体。基督徒生命中另有主体，就是圣灵。
在另一处圣经里也说“我已经与基督同钉十字架”。已经与基督同钉十字架的这个我，不可能在同钉之后仍然做主体。那现在活着的是谁呢？乃是基督在我里面活着。而这个在我里面活着的基督，就其实质来说，也是指圣灵。圣灵是主体。如果离开对于圣灵是主体的真正的了解和投靠，有可能我们在无意识中，即使我们活在某种最热切的信仰中，我们也有可能活成实际的无神论者。因为所谓的信仰是我对于所接受的基督教传统的这一系列的教训的领受、顺从和实践，实践我的信仰。于是，他活成了实际上的无神论者。而且当我们失去这样一个确知时，我们关注圣经中给教会的事工，“我们要传福音，我们要牧养，我们要治理，我们要植堂，我们要宣教，等等”，实际上也很有可能试图把上帝的作为抢夺为人类自己的工作。并且试图在把上帝的作为抢夺为人类自己的工作时，以这个工作确认人类自己的价值。于是，在做上帝命定的工时，我们却有可能处于实质性的反叛状态。
02 见证
还有一些人和我们说的这种情况不同，他们仿佛非常关注圣灵。大家可能知道，在现在的中国以及世界都有那么一群人，他们非常非常关注圣灵。他们谈论着圣灵，他们宣称自己经历圣灵，他们感受圣灵。但是他们却把圣灵看为委身于我们热衷于其中的日常生活——吃喝嫁娶、买卖……圣灵被拉来献身于我们在地上热切从事的事，却没有圣灵自己要做的事。所以，我倚靠圣灵发财，我倚靠圣灵结婚，我倚靠圣灵正确地卖出去了那个产业，又买入了这个产业，10年之后，我确实赚了，神不亏待我，我依靠圣灵，神都给我。好啊，圣灵帮助你发家致富，这是帮助你，祂自己有要做的事吗？祂给我们信心啊，给我们带领啊！不，那是帮助你，祂自己有祂要做的事吗？祂自己要干什么？
很多人热衷于说圣灵，但其实他不知道，圣灵并不委身于你委身的目标。圣经里面倒是说到一些人所想的委身于他自己在世上的目标的神明，人们通过取悦那个神明来帮助自己繁荣昌盛，这样的神明在圣经里叫做这世界的神。那是魔鬼的另一个说法，偶像的另一个说法。他们被这世界的神弄瞎了双眼，以至于看不见基督荣耀的光。
那么完全不同于这世界的神的圣灵自己做什么呢？对。他说是关注圣灵，实际上他不知道圣灵有祂专注于其中的工作，祂专注于祂的，而不是跑前跑后地在张罗我的。圣灵忙祂的，而不是张罗我的。而人们在自己的欲望中妄称神的名，实际上却在重要的要点充满扰乱和混淆。
今天我们首先要面对的是这个，这里说“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。这个中文表达是容易误导人的。怎样误导人呢？这个中文表达仿佛把一章8节说成是两个由主语单句复合成的句子。第一个主语的单句就是“圣灵降临在你们身上”。而第二个主语句就是，“你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作见证”。这样，圣灵要做一件事，此后我们要做一件事，但这是对句子的误读。这个句子整体来说，只有一个主语。如果一定要把这个体现出来重新说的话，应该是：圣灵降临在你们身上，使你们有能力在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极作基督的见证。或者，圣灵降临在你们身上，给你们能力去做基督的见证。
这样，真正的主语是圣灵，圣灵降临在你们身上，圣灵给你们能力，圣灵使你们作基督的见证，这是一个主语的句子，从头到尾的这行动的主体是圣灵，而人是领受圣灵，并被圣灵用来作基督的见证。在文法上，在这个句子中圣灵也是主体。
我们很多时候对圣灵的感受不实在，但实际上，在这句子里圣灵是主体。就存在本身而言，圣灵是实体。就人的性格来说，我们可以从某种角度说，虽然张三有张三的的个性，但张三的个性不是实体，它是张三这个实体可能有的某种反应、感受和反应的机制，他带着某种特征。但张三的性格本身，不是实体。但是说圣灵的时候，跟我们说张三的性格不一样的是，它是实体。
我们也可以说，基督的性情。从文法来讲，当说基督的性情，这个性情，也不是实体。基督是实体。圣灵不是神的某一种机能、特征、活动、能力、智慧，等等。祂自身是一个实体，祂是一个交往和行动的位格者。就像我有位格，你可以叫我的名字。
我们人类有位格，上帝是真正完全的位格，圣灵自身有真正完全的位格。祂是一个主动地判断、和人交往并行动，且带来果效的大能的交往和行动者。圣灵是实体，是主体，是位格性的、大能的交往和行动者，这是如此实在，但其实我们对圣灵的感受不太实在。我相信我们中有人可能跟我一样，从某种意义上会感到圣灵不像拿撒勒人耶稣，上帝的儿子，基督，我们的救主，那么实在。为什么呢？为什么我们会有那种感受呢？不单单是说，我们的信心不正确，这也跟圣灵自己行动的特征有关。就是圣灵不彰显他自己。圣灵彰显基督。
所以在圣经里面，圣灵常常被强调为基督的灵。我们可能会说，如果不是神的灵感动，没有人能认耶稣为主。对，圣灵做一个工作来感动人，使人能够正确地领受圣灵所印证的福音之道，并且生发出信靠的心，以至于使人认识基督并以基督为主。那么圣灵怎么使人认识基督，并以基督为主？
圣灵是以祂自己启示，也是由祂自己印证的记录下来的圣言来启示基督，显明基督。所以这圣灵也被称为真理的灵。那么，我们说，如果有被称为灵的，他不为基督作见证，不显明基督，或者他为基督所作的见证，他所做的显明，和记录下来的圣言彼此不相干或者冲突，那么，我们有理由说那个不是圣灵。因为圣灵不凭空行动，圣灵不自作主张地行动。它隐藏自己，显明基督，并且祂虽然作为上帝又是全能的、自由的灵，但祂也不是没有规范地行动，祂按记录下来的圣言来行动，祂是真理的灵。
所以，圣灵显明基督。圣灵启示话语，又在信的人里面使得话语显出来，并且在信的人里面印证这话语，以此来帮助我们投靠基督。但圣灵不以这个工作显明自己。有人不懂这个，他离开基督、离开道，却说自己参加了一次圣灵特会，并且宣称自己在那里面经历了圣灵，其实他是在灭亡中，他的经验不能够印证他试图说的道理，反而，他的经验正在误导他，使他进入更多的混乱和谬误中。因为他仿佛有很有实感的宗教性的、灵性的经验，却不真的是圣经所见证的对基督的经验，而是另外的混乱的经验。
非常讽刺的是，这种现象在以这个节日命名的群体中最为普遍，就是五旬节派这个群体。他不真认识圣灵，因为他不真知道圣灵显明耶稣的工作，也不真知道圣灵跟话语的规范的关系。以至于这热衷于谈五旬节、热衷于经验圣灵的人群，很有可能是最不认识圣灵，也最得罪圣灵的群体。他们把是灵的或不是灵的经验，都归诸于圣灵，他们又不真正地分辨灵，而把所有带着某种灵的特征的活动、经验，都归诸于圣灵。圣灵被冒犯和亵渎，甚至有可能以这个群体最为严重。
但我们要更确切地认识这圣灵。圣经中非常明确地说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。圣灵要给基督的门徒以能力，去作基督的见证。圣灵要做的是，给耶稣作见证。
基督徒说倚靠神，是依靠神的什么？我要在每日、每时、每刻、每一件事上倚靠神，是倚靠神的什么？“当然倚靠神的作为了，祂一刻不息地、大有能力地行动，所以祂是靠得住的，我要倚靠神的作为。”那么再问一下，神做什么？“啊，我身体不好，我祷告，祂就医治我，神这样的事都能做，我相信神的大能，神绝对能做，你没有信心，你不知道神能做，但是我见过那个真的是瘫痪多年的，一下就治好了，神能做这样的事。”现在不是说神能不能做这样的事，是神做什么？神做这些事。好吧，神通过做这些事做什么？施恩给人。好，神施恩给人来做什么？作基督的见证。
因此，离开了基督，离开了作基督的见证这个上帝的作为，而我另外有作为，实际上我不能真正经历上帝的工作。这不是说，不能经历上帝一般意义上的行动，因为世界上的万事万物都在上帝的安排之中，奥秘的事属于耶和华。但对于上帝的百姓来说，对神的倚靠，不是指奥秘的事，而是积极主动地去投入到上帝显明的事。那么，现在上帝显明的事是什么？耶稣基督的救恩。所以要投入到耶稣基督的救恩里面，我要信。并且我投入到耶稣基督救恩继续的行动里面。那时我倚靠神，倚靠什么？倚靠圣灵。基督徒只有进入圣灵自己的工作，才是在圣灵里。在圣灵里，不是指在人类自己构成的不同部分里。“你那个是肉里的反应，你那个是魂里的反应，对，这个是灵里的反应。”要点不是这个。基督徒只有进入到圣灵自己做的那工作，就是为基督作见证的那工作，才是进入到圣灵里面。而那工作中有的对福音的领受、对神的正确的回应、全力的倚靠和基于福音的确知而有的属灵分辨力，才叫灵里的见识。
其实在教会中，有很多人即使在这五旬节，可能也是期待着教会应该教我怎么靠着救我的这位神，来好好安排我的生活。但是教会好像不教，教会试图教相反的东西。你不要太关注你的日常生活，或这样或那样，差别不大。甚至于连对错差别都不大，因为什么？因为你前提已经错了，所以你的对错只是错了的情况下的对错，你只有进到正确的地方，在正确的前提下的对错，才有分辨的意义。不是吗？我们知道夫妻之间相爱的那些道理，但如果一个人在婚外恋的关系中，对待自己的婚外情人，没能像基督爱教会那样爱她，他的错并不仅仅在于没能像基督爱教会那样爱这个女子，而是他爱不应该这样爱的女子。
那里没有什么对错可谈，前提错了。同样，如果一个人没有真正进入到上帝的心意中，却试图在具体的事上谈论对错，我们都感到没有多大意义。更重要的不是那个。进入到上帝的心意中，然后在那里，按着神的道，甚至按着神的创造法则，按着神施恩给我们的设置（道、圣灵、教会），也包括社会自然律、国家的制度，等等，在这一切中，上帝来保守和建立我们。我们能够学，但在你的生命的重心、方向转变之前，学没有意义，也不是那个东西。而且，也学不了。
第一个扣子错了，却顺利地系下来，然后宣称说信耶稣没什么难的，认真地信也没什么，关键是把它活出来很难。这就像他实际上没系好第一个扣子，他一路系下来，发现前几个扣子系得都不难，就最后一个扣子好难系啊，怎么也找不到扣眼，活出来好难。不是。自己开始很有可能就信得严重地不对。如果真的在正确的信里面，在正确的委身里面，活出来就是前两个的自然结果。
圣灵是主体，争战是过程，本质是由圣灵自己来实现。但没有真正进入到圣灵里，却想要自己去活出信仰，然后说，“哎呀，好难呀。”你不信又想活出信，当然难，多别扭啊。连信什么都不知道，却以为信就是做个好人，并且做一个成功的人，做一个让人羡慕的、有成就的人，然后你说难，有什么意义呢？上帝为什么要帮助你？你做的事情与祂何干？就算帮助你了，又于你何益。如你所说，不信的人不常常在活出来这一点上做得比你好吗？他都活出来了，你还没活出来。出发点不同。
圣灵做什么？圣灵作基督的见证。这是我们要面对的第二个问题。第一，圣灵是主体。第二呢，圣灵的工作是作耶稣的见证。
03 圣灵通过人来做工
但我们还要再留意，圣灵的工作是作耶稣的见证，但不是徒然地越过人自己做。“那是圣灵的工作，人做什么？”我们有时说，我们要在牧养中跟人确认福音，来帮助他省察自己重生没有。“还确认重生？那是圣灵的工作，关人什么事？你要关注你的邻居得不得救？那使人得救是圣灵的事儿，上帝拣选的事儿，用不着你来想什么。”但的确是这样。创造天、地、海和其中的万物，上帝跟你商量的吗？上帝通过你吗？不。实际上有很多很多的大事上帝自己做，但上帝真正在乎的事，上帝跟人一起做。救一个最卑微的人脱离永远的死，上帝会通过已经信的人被搅动便跟祂一起做。这是通过人来做。所以真正属神的人，他既知道这是上帝的工作就热切地委身，投入于其中，来被祂使用。
所以真正委身于圣灵的人，应该是一个能够认出上帝的心意的人。埃及法老也被上帝用，用来干什么呢？用来挨打。挨打有什么益处？因为法老已经被上帝弄得很强大，很有名，如果某一个只有一万人的人群中的一个小国王，上帝责罚他，没人知道，但埃及已经很强大了，人人都知道埃及法老，并且知道耶和华责罚了埃及法老。那也叫用。上帝也用巴比伦。为什么？以色列犯罪，上帝用巴比伦责罚他。
我们说的不是那样的上帝的心意，而是上帝喜悦的心意，上帝愿意和祂爱的人共有的那个心意。耶稣说：“我不称你们为仆人，乃称你们为朋友，因为仆人不知道主人的事。但你们，我是把一切都告诉你们了。”所以基督是和我们心意相托的朋友，祂把祂最热切的心意托给我们。所以我们应当是一个认出上帝的心意的人。小小的教会，小不是问题，知道上帝的心意，在乎上帝的心意，“以我父的事为念”的人是谁，这个重要。没有这个，五旬节没有意义，复活节没有意义，只有真正知道上帝的核心心意，并委身于这个心意，以父的事为念的上帝的儿女，才真正是被神爱、数点、珍惜的人。
“是你吗？”“不是我。”那你还要等到什么时候。现在上帝在召唤你，让你以祂的事为念。那什么叫作祂的工。“信神所差来的，这就是作神的工。”并且耶稣说，“我所作的事，信我的人也要做，并且要作比这更大的事。”所以耶稣作成的工有两个。一个是，我好好地信，就是作神的工。我好好地信怎么能算是作神的功呢？因为上帝的工就是让我好好信。我知道了，上帝的工作就是要让我好好地信耶稣，于是我领受了这个心意，好好地信耶稣，我就是作神的工，我就是为永生的食物劳力，我就是在上帝的恩典中以信、顺服、跟从在得神的喜悦。
那还有什么是作神的工？“我所作的事，信我的人也要做，并且要作比这更大的事。”耶稣召唤我们进入到祂的拯救事工，使我们得救的缘由、我们盼望的缘由，临到我的邻舍、我的室友、我的同学、我的老乡、我的同事、我的家族。我得救的缘由临到他们，那么谁领受了，他也就一样得救，这是上帝要做的事。委身于这个。
所以有一群真正认出上帝的心意，并且委身的人。因为什么？因为圣灵是主体，圣灵的工作是为耶稣作见证，圣灵作为工作的主体，是通过人来做为耶稣作见证的工作，通过我们来做，所以我们要委身于祂。委身者要倚靠和顺从。倚靠什么，顺从什么？什么叫倚靠圣灵？信靠和顺服基督，就叫倚靠圣灵。什么叫倚靠圣灵？相信和遵行上帝的话，就叫倚靠圣灵。什么叫倚靠圣灵？委身于教会并且顺从教会在圣灵和道里面所有的基督的管理，就是顺服圣灵。顺服、倚靠圣灵，就是顺服、倚靠基督、道、教会。
04 圣灵加能力给人
圣灵怎么通过人来做？祂是祂，我是我，我怎么能做？圣灵通过加能力给我们来做。人们传说，在美国刚刚开始电器化的时候，有一个土著进到了城里，他看见了电风扇。他想，这是什么东西？在炎热的房间里坐着，电风扇就转起来，呼呼地刮风，凉爽，这个好。而接待他的主人，看他对这个感兴趣，就说你需要这个吗？这个客人就表现出相当有兴趣的样子，于是主人买了一个很好的电风扇作为礼物给他。但这个电风扇不如他们用木头、用草叶子编织的扇子，为什么？因为他拿回去不转。给我风，通过什么给我风，通过风扇，但风扇不转，为什么？没有能力。上帝通过我做事，有的人上帝通过他做事，话语的事，建立人的事，他有真知灼见，他坚韧不拔，他大有勇气，但有的人上帝仿佛不通过他做事。为什么？因为他接不上电。他没有圣灵的能力。
圣灵给人什么能力？圣灵首先给人的是内在的领受。属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙。属肉体的人不能得神的喜欢。而我们就原来的生命来说，没有任何能使我们对上帝的事做出正确反应的机制，因为我是属肉体的人，没有上帝的灵在我里面。那么谁能够领会神属灵的事，认出耶稣基督并他钉十字架的道理呢？谁有可能爱慕这个道理，以它为宝贵呢？谁又可能轻视这个道理，有时干脆拒绝，有时是耳朵生茧的厌烦？我已经听过了，还是知道的少。“人家有的教会都讲得很高级了，他们还讲这初级的。”为什么人会是这个反应呢？因为他的灵里没打开，他不是需要高级的，而是他没入门。为什么没入门？因为他是属肉体的，属肉体的人不领会神属灵的事。
那人怎么可能认识耶稣基督并他钉十字架？人怎么可能认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督？通过圣灵，圣灵开启人。因为这样的事，只有属灵的人才能参透。所以圣灵给人内在的领受。
圣灵也给人圣洁，圣灵在人里面，圣灵恨恶罪恶，圣灵喜爱神。圣洁意味着两件事，一个是他和上帝紧密地联合，另一个是他脱离不属神的污秽。我们常常感到与神紧密的联合何等地难，我们更加感到脱离生命里的污秽何等地难，但这事只有倚靠圣灵才能。圣洁是圣灵给的恩典。而且我们越是藉着圣灵在福音之信里亲近神，我们就越有能力。相反，我们越是沉迷于污秽，远离神，在属世界的野心、骄傲之中，甚至在道德上也破产沉沦，我们就越远离神的恩典。越倚靠圣灵，就越有圣洁；越不圣洁，就越没有圣灵的恩典，也就越得不到帮助。你要投靠祂，求祂的帮助。
圣灵也给我们仁爱、诚实的性情。圣灵给我们新的性情，爱和怜悯的性情。很多人会抱怨自己运气不好，也有很多人会抱怨别人对她不好。很多人会很谦卑地承认自己能力不行。但你有没有想过，实际上你真正的问题是不够善良，没有爱，待人刻薄寡恩。如果没有圣灵的光照，人甚至觉察到这一点都不能。他觉得，我没亏负人，他觉得，我又不是慈善家，我能做到这一点就不错了，但实际上，他根本没做到他应该有的。相反，他给别人带来无数的损害。但他抱怨自己能力不够，甚至在中国抱怨自己不够狠，不够坏，抱怨自己心太软，也抱怨自己的家人心太软，已经成为风俗。他为什么这样？因为我们里面需要仁爱、良善。但我们其实没有。
其实，圣灵不仅给我们这些，圣灵也给我们热心：福音里的热情。“原来基督的爱激励我们”，激励就是带来热心，以至于癫狂。我癫狂是为什么？谨守是为什么？因为基督的爱的激励带来真正的福音里的热切。祂也给我们分辨和持守。
同时，圣灵特别地给我们一些外在的事情。比如说恩赐和口才，比如说交往和行动等在事工中必要的能力，圣经中把那些叫恩赐。或者是先天的，或者是后来的，或者是通过习练发展出来的能力，怎么来的不是要点，这个能力被上帝圣化，用来建立基督徒个人和共同体的信心和德行。那样一种在教会共同体中特定的能力叫恩赐。
圣灵给人恩赐，圣灵甚至给人在必要的时候显出外显的记号的能力，行神迹奇事的能力。我们并不认为神迹奇事的圣灵的工作在这个时代就止息。圣经中说，“神与他们同工，神迹奇事伴随着，证实所传的道”。当道对人顽梗、愚笨的内心来行动时，满有仁慈也满有全能的上帝既在人心里面作开启的工作，也给人外显的记号，好使人辨认，好使人能专注，来证实所传的道。
这是圣灵的工作，这也正是在《使徒行传》中有的，这也正是在福音里面发奋的教会会经历的内在外在的圣灵的大能。
既然圣灵给人能力，我们就要求这个能力，既要自己求，也要为别人求。保罗在书信中经常说，“求你们为我祷告，让我有口才”。他自己求圣灵的大能，也召集自己的属灵伙伴跟着他一起来求，但不是为了获得世上的成功，而是为了辨明、证实基督的福音。
祈求这个恩，并且在福音里，凭信心不凭眼见行事，这是经历圣灵的工作极为重要的一件事。我们在很多重要的事上要去选择。我的选择是凭眼见，还是凭信心？我的选择是按着福音之道，还是按着肉眼所及的现实？我们不是完全不顾现实，但不顾最大的现实，故意把它放在衡量之外，是不切实际的。最大的现实就是，真基督徒有圣灵，有神的同在和同工，祂能使不可能的事成为可能。我只要去投靠祂。
当亚伯拉罕被召唤离开吾珥的时候，并不是亚伯拉罕在吾珥的处境正好到了应该离开的时候；当亚伯拉罕离开哈兰的时候，也并不是亚伯拉罕在哈兰的情况适合离开。无论离开吾珥还是离开哈兰，使他离开的不是他的处境，而是在处境之外的神的召唤。当耶稣在加利利的湖边召唤门徒“来跟从我，我要叫你得人如得鱼”的时候，并不是他们做渔夫的生活正好到了一个节点需要调整，而是他们正在委身于其中打鱼，那个时候，他们的情况是最适合打鱼，而不是适合传道。但有一件决定性的事来了，一切都改变了：耶稣召唤他。不顾耶稣的召唤而去考虑那个可怜的现实是不切实际的，因为耶稣是更决定性的现实。阿们吗？不顾耶稣的召唤而去考虑你那个可怜的现实是不切实际的，因为耶稣是更决定性的现实。阿们？那是委身于圣灵的。
在我们当中产生了一个极为容美的决定，我们中间的郑弟兄和李弟兄在完成了一个阶段的学习之后，服侍得好好的，一边工作，一边服侍，安排得挺好的，教会忽然找到他们，“我们在外地的兄弟教会需要实实在在的帮助，我们感到你合适，你愿不愿意去到另外一个城市？”其实当时他们的情况不适合出去：孩子，生意，妻子。他们说，“好吧，我去。”很多的事情因为这个决定，在他们那里被改变了。说实话，使他更难。说真话，使他更蒙福。说真话，他更得力，也使教会共同体更加彼此激励信心。我仍然请大家多多地为两位弟兄在外地的服侍祷告。
这几年在教会里这样为主不顾一切，以不同的方式，不是按着处境，而是按照基督来反应的事情，越来越多。我也觉得这是神现在恩待教会的一个证据。在教会的召唤中认出了神的召唤，并且不顾自己的处境多么艰难，去回应祂。对，其实就是这样：在福音里按着信心，不凭眼见，去做顺从的反应。
05 全地
所以圣灵是主体，圣灵的工作是作见证,圣灵是通过人来作见证,圣灵通过给人能力使人能够作见证,而且圣灵不是躲在某一个已经有的地方来作见证,圣灵是要把人带到全地去作见证。所以圣灵要在耶路撒冷作见证，要让门徒在耶路撒冷作见证，圣灵要让门徒在犹太全地作见证，圣灵要让门徒越过犹太在撒玛利亚作见证，圣灵要求由这些门徒越过耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚直到地极去作见证。
有人说，所以在《使徒行传》里，罗马是地极。不是，保罗告诉罗马人，到罗马之后，我要得你们的帮助往西班牙去。保罗不是地理太差，以至于以为罗马是地极。路加也不是，路加熟悉当时的地中海世界，远远超过很多人设想的情况。那么，罗马是什么？罗马是地极的中心。进入罗马就可以说，进入当时视野中的地极的中心，从那里，再向南向西向东向北不断地延伸。
我们也可以这样想，我们教会也有自己的线路图。我们教会如同耶路撒冷，我们身在其中，这是离我们最近的一个群体。我们所在的城市如同犹太全地，撒玛利亚如同全国。地极是哪儿？在今天的地理视野中，那就是全世界。我们肯定不可能独立地去传遍全世界，我们肯定有上帝要给我们的一块地方，那个有可能是哪里？在我们眼所能见的范围内，上帝会用我们的限度是什么？我们自己在设想的时候，在我们可见的这个时间范围内，上帝使用我们 JH 的限度，仍然主要是亚洲。这个地极的中心也很有可能是东南亚。上帝把我们带到那里，在那里形成中心事工的基地，再向各处扩展。
我们现在在哪儿？我们现在在耶路撒冷。我们现在正要被唤起，被召唤，要越过耶路撒冷，在犹太全地、撒玛利亚直到地极作祂的见证。不仅仅是汉族，不仅仅是中华民族的人，不仅仅是东亚民族的人。世界上人们仍然将中国作为一个文化圈的中心，这个文化圈就是用筷子的人，区别于直接抓的人，也区别于用刀叉的人。我们进入用筷子的人，但是也越过用筷子的人，进入直接抓的人、用刀叉的人，进到上帝要用我们的地方。这是上帝要让我们在五旬节思念的事情。
我们再重读一遍使徒行传一章8节，并且思想几个关键的概念：圣灵是主体，祂的工作是为耶稣作见证，祂是通过人来做，祂通过给人能力来使人做，祂在全地做。主体、见证、人、能力、全地，我们再重读一遍一章8节。 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）
我们一起祷告：
哦，主啊，大能的神，创造天地海和万物之主，在你儿子里爱我们并救拔我们的，差遣圣灵来使基督与我们同在，并在我们当中行事，并赐予我们权能去担交给我们的工的，大能的圣灵，三位一体，永在之神。哦，主，在这里，你所爱的教会众儿女在这里求告你，因为五旬节的圣灵虽然已经临到教会，我们却没有经历大风，没有经历火，没有经历勇气和胆量，没有经历在圣经中的这种如火通明的光照。求你帮助今年教会在2021年5月开始的一段时间，求你恩待教会，使教会任何一个真正委身的成员，都开始被你带入到对福音之道清楚的了解，求你使你的福音在你所爱的教会中显明，也求你如此在我们里面确立福音里的信心，来代替我们的虚妄无凭的意念，代替我们被眼所见的牵引而摇动，变动不拘的状态。
任世事变动，我们却仍然在磐石之上，安然稳妥。求你施恩，使你使我们有磐石般的信心，使我们有确切的对耶稣的确知，也使我们有真真实实的救恩之乐。求你使我们真正知道上帝在基督里的救恩的作为，使我们的眼睛不只限于今生肉体欲望所及的部分，人手能及的部分，而是真的领受你超越一切的，也超于一切眼所能见的，不单是今生的，连来世的也超越了，那全能的作为，知道你的救恩，并且在这救恩里面，真的经历因认识基督而有的说不出来的满有荣光的大喜乐，有真实的确据和平安。
哦，主啊，求你使我们认识基督的救恩，也使我们因你圣灵工作而真实地认识基督的美德，认识祂的圣洁，认识祂的仁爱，认识耶稣的热心，认识耶稣的怜悯，认识耶稣的正直和持守，认识耶稣的苦难，认识耶稣的忍耐，认识耶稣全然的纯洁，对父的忠诚，认识耶稣向我们有的心意，殷切的心意。哦，主啊，常常在话语中召唤我们，在读经的时候召唤我们，在祷告的时候召唤我们，在小组的时候召唤我们，在讲道的时候召唤我们，我们的心却仍然有可能拒绝和抵挡耶稣的经历。哦主，求你让我们不抵挡，而是热情地投入，来进入这心意，求你让我们真正认识价值。天国，明明是重价的珠子，值得变卖一切所有的去得，天国明明是宝贝，藏在地里，值得变卖一切所有的去买。但我们面对着来得这宝贝的召唤，却说我有地要耕，我有买卖要做，我有我自己在世上的日子要管，以至于一再拒绝这召唤，因为我们认不出你救恩昂贵的价值，认不出你爱的宝贵，也不以你为宝贵，而真认识你的人却以认识耶稣基督为至宝，甘愿放弃一切所有来得这宝贝。
难道我们隔绝于珍宝吗？难道我们隔绝于这恩惠，如同瞎眼的人，如同这世上注定了要灭亡的人一样吗？我们不是已经归入你，成为了你的百姓吗？我们的口不是认信着你的福音吗？哦主啊，你来怜悯，使你的百姓都醒过来，知道你的价值，也求你恩待教会，求你在这个节点上，恩待教会，世界不认识你，世界带着恶意这样对你，但求你使你的教会认识你也在你里面，持守圣洁与合一，是真正地在福音之信上的合一，行事为人与基督的福音相称，在所信的道上站立得稳，同心合意为所信的福音齐心努力。
哦主，求你来恩待，求你使你所爱的教会在福音之信里面，在与基督的联合中，更加更加地合一，以至于因着福音之信而认得出同样委身于这救主的伙伴，格外珍惜、爱护、信任、支持彼此，爱惜和成全，并且同心合意地来兴旺福音，成为真正的圣洁的共同体、信心的共同体、热心的共同体、使命的共同体，并一起承受苦难，一起担当使命，一起产生判断。求你建立一个合一的大有能力的教会。因为我们要面临的是格外严峻的争战，就格外需要你的恩，求你使你整个的教会在福音之信上兴起，求你让每一个点都信，让每一个点的工人、同工都兴起，求你在这里面，每一个参与你侍奉的工人都被你的福音大大地兴起，求你让更多的工人兴起，求你使得人渔夫们兴起，并且有效地服侍，并且不断不断地带来你正在以大能在教会行动的确据，求你赐给我们。
哦主，求你使你的福音之道在教会被高举时，耶稣基督的见证在教会人人都知道，并且人人都作你喜悦的回应。我们真的知道，在你那里有你所格外爱的人，也有时会有你弃置不顾的人，但求你不要让这里有你弃绝的人，我们真的在你面前求的是，让你一个也不失落地得着我们这里每一个委身的人，而不是在其中却仍然隔绝于你的恩，如同耳聋的，如同瞎眼的，身处其中，笑，看着别人笑，哭，看着别人哭，反应，看着别人反应，自己却茫然不知，反倒认得出跟自己一样不反应的人。
哦主，他们的情况是何等地可怜悲惨，求你唤醒他们，不要让他们继续在这样的状态中，恩待，恩待他们，哦主。在这个城市中2000多万人有几个真认识你的，在我们这信的人中有几个真认识你的？求你使我们真认识你，使这2000万人就能更有机会，有更多的人认识你，认识你的人必进入你的工，必以你的事为念，必认得世上的灵魂的价值，并甘心情愿为得迷失的羊而奔走，如同你在世度日一样。
哦主，恩待我们，因为我们所剩的时日并不漫长，并不永远地往前延伸，不知道什么时候就忽然中断，那进入光的就在光中，那进入黑暗的就永远留在黑暗中。主啊。在那日未到之前，求你唤醒我们，求你兴起和使用我们，求你借着我们使更多的人能够看见这黑暗中的大光，能够看见在死阴之地发现的有大光的照耀。哦主啊，求你用我们不仅在这里做这样的工作，随着教会的成熟，求你来预备，你来差派，你来联络，是这样一个只有福音的教会，专注于福音牧养的教会，高度自觉地对待福音真理的教会，在四处大有能力地建立起来，来在这末后的时代在各处共同彼此印证、支持地来作你的见证。差我们到地极，差我们进入到原本不熟悉的人群当中，差我们进入到原本不那么关切的人群当中，并在那里也再用我们，使我们兴盛。为这缘故求你使你的教会，真正地既在你面前蒙恩，就在凡事上甘心舍己，甘心献上自己。哦主啊，求你来恩待，求你在这日子把你的大恩惠给我们，使我们靠着你复兴。这是奉耶稣基督的名求的，阿门。
*本文整理自作者证道内容
校对：象嘟嘟 兔白白 熊壮壮排版：熊壮壮