神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。
——哥林多后书5:21
亲爱的朋友，有一天你也会死去的，每一个死去的人都曾经是在世上活着的人。
亚当堕落以后有无数的人死去，其中有凡夫俗子，也有建功立业的英雄豪杰，但是只有耶稣这一位，他到世上来的目的就是来死的，而且他的死是神永远计划的核心，因为他的死能带来千万人的生。他死时所用的刑具本是令人恐惧的死亡的标记，如今却成了世界通用的维护健康、生命、救死扶伤的医疗机构的符号。世界上大多数流传的学说或宗教，只要其学说、教训和创立的仪式仍然在流传和实行，即使离开了对于这创始者本人的生平的了解也仍然不会有重大缺损，特别是离开了这创始人死亡的相关事实，不会有任何区别。有多少人关心孔子或者马克思是怎么死的呢？但是如果离开了耶稣基督的死，整个基督教信仰就荡然无存了。
使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（哥林多前书2:2）并说“但我并不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”（加拉太书6:14）。因为关于神的一切和关于人的一切，凡我们应当了解的，都在十字架上向我们显明，而神向我们的一切恩慈，也都是通过十字架为我们成就了。不知道十字架就对基督的真理一无所知；在知道十字架以外还知道别的，那反而是对基督的真理所知太少了。
一、耶稣的死亡是事先由神命定并且一再预告了的大事
1、耶稣的死是旧约预言的核心
女人的后裔要被蛇伤、皮子、亚伯的祭物、逾越节的羔羊、以色列的献祭、耶和华大日的预言、受苦的仆人。
耶稣基督的死亡是整个圣经的核心，旧约所有预表和预言都是指向他。
他是要来的“女人的后裔”。在伊甸园中宣告了他要被蛇伤了脚跟，他要从根本上解决亚当夏娃带来的罪和死的问题（创世记3:15）；他也是被杀取皮做成皮衣的动物所预表的本体，这动物的皮被用来遮盖始祖犯罪带来的羞耻（创世记3:21）；他是亚伯的供物所预表的本体（创世记4:3-5）；以色列一年一度的逾越节中，被杀的羔羊所指的也是耶稣，第一个逾越节时，审判罪恶、施行天罚的天使见到羔羊的血就越过去，使这一家都被赦免，不受刑罚（出埃及记12:6-7、13）；他是以色列各样祭祀里的本质（利未记1-7）；他是喇合一家得以免死的朱红线绳（约书亚记6:22-23）所预表的救主。
另外，旧约圣经中记录耶和华的大日——神进入历史当中施行末世性的审判和拯救——的经文中，一直有一个格式，就是神先击打责罚人，而后存留下来的百姓却大大蒙恩，与神重新立约并得福分直到永远。以赛亚曾预言：“到那日，你必说：‘耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。’”（以赛亚书12:1）同时又明确地预言要来的受苦的仆人：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（以赛亚书53:4-6）。这一位降卑的仆人经历过苦难之后，从以赛亚书54章起就是大复兴和大恩典。所以旧约圣经中明明记录神在末后的日子要给百姓一个极大的永福，是通过神把刑罚预先加在一个替代百姓受罚的仆人身上。
2、新约中也事先预告了耶稣的死亡
当基督降生时，西缅对耶稣的母亲马利亚说预言，告诉她因为这孩子，“你自己的心也要被刀刺透”，宣告了耶稣将要受极重的苦难。（路加福音2:35）。
耶稣事奉的开始，施洗的约翰一见到耶稣就宣告说：“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”（约翰福音1:29）。在这里施洗约翰称呼耶稣为羔羊，对于熟悉旧约祭祀的犹太人来说并不是奇怪的说话，而是引人心里明亮的宣言。
不仅约翰这样宣告，耶稣在其一生中也知道，自己的生命的目的地就是各各他的十字架，也知道这是他被命定的时候。所以在约翰福音中，耶稣的事奉一直以“时候”的临近和最终的临到为进程。最后耶稣宣告“人子得荣耀的时候到了！”（约翰福音12:23）而在马太、马可、路加福音中，耶稣带来的神的国的奥秘就表现为基督必须受害，而耶稣三次预告自己的受难（马可福音8:31，9:31，10:33-34）。终于耶稣最后进入耶路撒冷的时候，这个时候到了。
二、耶稣死于一次审判
亲爱的朋友，你必须注目察看耶稣的死，因为在他的死里面有你的生命的一切指望。神向你所显明所成就的一切恩慈，神的儿子生命大能的一切功效，你得以脱离罪和死的辖制的一切权能，你脱离从世上情欲来的败坏的唯一途径，都是在这位神的独生子的死里面。
1、人的审判
亲爱的朋友，你要了解，耶稣的死亡不是生老病死自然的死亡，也不是死于一次不幸的事故，也不是在两军对阵中死于战场，也不是死于一次暗中的谋杀，耶稣实实在在是死于一次严肃的审判。
从人间的法庭而言，福音书整体记录说耶稣被捕后经历了七次审讯。耶稣先是被带到当年作大祭司的该亚法的岳父亚那家中（约翰福音18:13）（第一次），然后又解到该亚法那里（约翰福音18:24）（第二次），然后，“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里”。（路加福音22:66，第三次）在公会中被定罪，押送到罗马巡抚彼拉多那里（路加福音23:1，第四次），而彼拉多又把耶稣送到希律在耶路撒冷的王宫里（路加福音23:7，第五次）。在那里“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。”（路加福音23:11，第六次），经过短暂的审讯后，彼拉多又转换断案地点，“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。”（约翰福音19:13），在那里，彼拉多按犹太人的要求定耶稣死罪，把他交给犹太人钉十字架。（第七次）
这样，耶稣经过了在两位大祭司家各一次，在公会一次，彼拉多处三次，希律王宫一次，共有七次的审讯。其中最重要的审判是在公会（马可福音14:55-63），控告耶稣的人捏造很多罪名，却一样也无法成立，最后法庭断案的关键就是耶稣是否宣称自己为神的儿子，说自己与神同等。“大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说‘我是，你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”（马可福音14:61-62）
于是耶稣被定罪，因为他们认为耶稣说了僭妄亵渎的话，犯了该死的罪，因为他明明是人，却宣称自己是神。除此以外，在对耶稣的任何一次审讯中都没有找到他私德上的任何瑕疵，更没有任何违法的言行，以致彼拉多一再断言“我查不出他有什么罪来。”（约翰福音18:38，19:4、6）
请你也来思考这个案子。如果耶稣不是神而宣称自己是神，的确是骇人听闻的僭妄和亵渎；或者耶稣明明是神，却在正式的审讯中说自己不是神，也会是不可思议的说谎者；但是如果耶稣是神，而且说自己是神，那只是理所当然的诚实，实在不是该定罪的理由。耶稣因为宣称自己是神而被人间法庭定罪处决，那么耶稣是神吗？
2、神的审判
但耶稣经历的审判不只是人间的审判。
当耶稣被定罪要带到各各他行刑的时候，有好多妇女为他号啕痛哭，“耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！”（路加福音23:28-30）。然后耶稣说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路加福音23:31）。这是什么意思呢？“有汁水的树”，指的是耶稣自己，是无罪的，是值得被神悦纳的。“枯干的树”是指有罪的，理应成为焚烧材料的世上众人。现在还没有到最后审判的时候，神预先却把审判施行在无罪、不当受审判的耶稣身上，这预先施行的刑罚竟然如此严厉，那么，到了神直接向全地施行最后的审判和责罚时，那些实际有罪、当受责罚的人，要遭遇多么严厉的惩处呢？当下预先施行的，和将来在全地完全施行的，以及无罪而代替受罚的，和自身有罪当受刑罚的，彼此构成对应。所以，耶路撒冷的妇女不必为耶稣哀哭，因为如果她们和世上的人不悔改，要遭遇比耶稣现在严厉得多的刑罚。
所以耶稣在告诉妇女们，如今在自己身上所受的是神永恒的审判，神预先行在无罪的儿子身上来代替神的百姓，但将来会有直接向全地所有人实施。如果神的责罚预先行在无罪的人身上，尚且如此惨痛，那么烈怒完全倾泻下来时，本身就理应受罚的人该受怎样的刑罚呢？
圣经中记录耶稣受难时，到了正午至下午三点时，遍地都黑暗了（马可福音15:33），这异常的天象也是在描述神愤怒的责罚。神创造世界时，使黑暗变为光明，混沌变为秩序、空虚变为充实，这是创造过程的次序，表明神以恩慈创造并进入世界。但是当神以愤怒责罚悖逆的世界时，会以相反的次序转化，充满变为空虚、秩序变为混沌、光明变为黑暗。因此，耶稣的死亡不单单是一桩惨绝人寰的人间冤案，更是上帝介入被造世界而进行的一次终极性的审判，只是人理当承受的责罚，预先由神自己无罪的独生子代替他的百姓承受了。
三、耶稣死亡的特征
1、耶稣的死是羞辱的死
耶稣在宣告自己的受难时已经宣告，“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”（马可福音10:33-34）耶稣的死亡并没有表现出英雄之死的某种崇高，而是一个无价值的、身份卑下的罪犯之死。其实在人类的经验、智慧和想象中，真的很难把创造和管理地上万物和日月星辰的宇宙主宰和眼前这位衣衫褴褛、遍体鳞伤的加利利的木匠之子连接在一起。
当耶稣被定罪之后，受到了无聊的罗马兵丁粗暴的戏弄和羞辱（马可福音15:16-20），而这些外邦人士兵也是耶稣所深爱的人。实际上唯独透过耶稣，神的恩宠要越过以色列民族的界限而临到外邦人身上。而在耶稣钉在十字架上时，圣经记录有三类人一致地辱骂讥笑他，他们是从那里经过的人、祭司长和文士，甚至连同钉十字架的罪犯也麻木不仁地讥诮他（马可福音15:29-32）。但是同时，他们所出卖、定罪、背叛、立意要处死，又恶毒地侮辱的耶稣，却正在为他们向天上的神祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23:34）
2、耶稣的死是痛苦的死
耶稣忍受着身体心灵的痛苦、社会性的痛苦、被父神弃绝的灵性上的黑暗和绝望。
耶稣经历了鞭打、荆棘冠冕、被钉十字架，这些刺破肌肤、撕裂身体的痛苦。以不正常的身体姿态被悬挂，导致肌肉扭曲、呼吸不畅。赤身露体加上感染引起的高烧而有的寒冷，以及致命的从肋旁刺入的破碎内脏的伤害，这一切都是令人恐惧的痛苦，又是以极端的恶意和冷漠加给耶稣的。
耶稣既能感受身体的伤痛，也能感受人的不可理喻的敌意和漠视。实际上伤害耶稣的人们并不是法外的暴徒。大祭司和祭司长、民间的领袖、民间的长老、还有军官和士兵，他们都代表社会中宗教、道德和法律的权威，通常是维护一个社会安全和公正的必要设置。人可以期望通过这些机构和权威的设置得到保护。只有违法的、破坏合法秩序的暴徒才会经历这些设置的严厉惩处。人们本来可以期待这些权威带来公平和保护，耶稣却被他们弃绝，定罪。而且耶稣也直接经历所爱门徒的出卖，门徒们集体的逃散和首席门徒公然的三次否认，经历了当耶稣被钉时，兵丁专注地拈阄好分他的衣服，路过的人恶意地讥笑他：耶稣经历了真正的孤立和隔绝。
尤其是耶稣经历了圣父的弃绝。耶稣本来在永恒中一直与父上帝同在，共有深切的团契相交，被父差遣来到世上，因顺服和降卑而更深地得到父的喜悦，父上帝在一切行动中与耶稣同在，以神迹和异能为爱子作见证。可是这个时刻，当耶稣被整个世界弃绝时，神同时把加给整个世界的愤怒和责罚都加给了耶稣。神没有站在耶稣这一边，而是仿佛站在耶稣的敌人这一边，他击打耶稣。黑暗掌权了，连父也弃绝了他，他必须成为挂在木头上被咒诅的那一位。耶稣曾呼求让这个时候过去，把这苦杯挪开，但是神没有让这个时候过去，没有为他挪开苦杯。神本来是对他立意责罚的敌人说：“耶和华如此说：‘原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！’”（耶利米书49:12），如今，神却把这愤怒之杯加在耶稣身上，这时，全地的黑暗也比不上耶稣里面的绝望的黑暗，“以利，以利！拉马撒巴各大尼？（我的神，我的神！为什么离弃我？）”耶稣经历了神不再与他同在，而是离弃他。
为什么神这样离弃他所深爱的独生儿子？为什么公义之神把如此决绝的忿怒加在彻底顺服的圣子身上？亲爱的朋友，请你思想！你自己本来实实在在是悲惨的罪犯，因你的罪与神隔绝，但是你认识这位被神弃绝而来与你同在的神吗？他被神隔绝，因为你与神隔绝，他要进入你与神隔绝的生命中。亲爱的朋友，你开始明白他寻找你的大爱吗？
3、耶稣的死是自愿的死
没有一个必死的人愿意死亡，却都千方百计试图逃脱，有权柄能力的人会使用一切手段避开死亡。但是你所跟随的主，宇宙间最有权柄能力的一位，生命的创造者和主宰者却自愿地经历了如此惨烈的死亡。而且他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:18）他不是没能避免死亡，而是立意要顺服神来承受他生命里命定的这一个时候，即使在客西马尼园的哀求之中，他也仍然是对神说：“然而不要从我的意思，只要从你的意思。”（马可福音14:36）当祭司长派人抓捕耶稣时，门徒试图以暴力反抗，却被耶稣制止了。耶稣说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”（马太福音26:53-54）。在多次庭审时，耶稣一句为自己辩护的话也没有，虽然其智慧和口才完全有可能使他在任何不利的处境下胜诉，来为自己寻求公义的判决。他完全顺服神的计划，这计划就是拯救你我这等罪人。亲爱的朋友，虽然是至痛苦的死亡，他却是自愿为拯救你而默默承受了。
4、耶稣的死是必须的死亡
虽然是神儿子自愿的死亡，却也是必须的死亡。耶稣自己一再宣告“人子必须受许多的苦”（马可福音8:31），“人子必要去世，正如经上指着他所写的。”（马可福音14:21）耶稣的受难是不可更改的命定，是圣经所记录的一切启示的核心，是神拯救行动的关键，因此这个死亡是必须的。
亲爱的朋友，你不要试图用人的这逻辑去讨论为什么是自愿的又是必须的。耶稣的死亡是必须的，但不是因为神自己的本性需要这样的死亡，或者是耶稣自己犯了罪必须承受这死亡。这个死亡是必须的，不是就着神来说的，而是就着你这个罪人的需要来说的。即使天地易位，神想要恢复它，只需要以大能重说一句话，但是要救你这可怜的罪人，却必须要求神伟大圣洁儿子的死，因为“按照定命，人人都有一死，死后且有审判。”（希伯来书9:27）。而若想解除你的罪，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”。（希伯来书9:22）。
在旧约中明确记载了对这一必须的死亡的预言。以赛亚书53:4-6：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”此后又说：“有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（以赛亚书53:11）
而耶稣到世上来对门徒宣告说“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马太福音20:28）
耶稣说自己要舍命作多人的赎价，什么是赎价呢？在古代，人可能因欠债、犯罪、成为战俘等原因沦为奴隶，也可能因为生在奴隶之家，生来就是奴隶。如果想要这人脱离奴隶的地位，就必须有人替他出相当于奴隶价值的金钱，把他赎出来，所出的钱就是赎价。当我们犯罪时我们被神责罚，神就以他不可侵犯的公义圣洁，把我们交到罪、死亡、魔鬼的权下，但是神通过他的儿子耶稣为赎价，把我们从承受愤怒、责罚的处境中解救出来，我们就脱离了罪、死、魔鬼的权势，因为神带我们脱离了神的愤怒，反而因耶稣而把我们迁到他爱子光明的国度。这中间的要点就是神使耶稣代替我们受了刑罚，所以耶稣作了我们多人的赎价。
四、耶稣基督的死还意味着什么？
1、十字架上显明神威严可畏的公义和愤怒
亲爱的朋友，我还是邀请你继续注视在十字架上悬挂的那一位。这位在承受着神的愤怒和弃绝，明显是神咒诅的对象的人子。你必须在这里认识你所跟从的主人，不然你就完全不认识他。彼得曾经自以为认识他，但是仅仅认识分开饼给五千人吃饱的耶稣是不够的，你必须真认识这位撕裂和破碎自己身体的基督，因为透过这一位基督，你才能真正有实在感地认识神，而认识神就是生命。十字架上显明神的公义、圣洁和愤怒。神人摩西对人性在属灵上的无能有深深的体察后，在神面前哀叹：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”（诗篇90:11）。
人虽然会以无动于衷的冷淡提说神的愤怒，但是直接经历过神怒气的人都已经灭亡，后人也不再纪念。这样，除了面对神的儿子所处遍地的黑暗、大地的震动、神的儿子在绝望的喊叫中死去，在哪里人能体验神的愤怒如此真切、如此震慑魂魄，人却不至灭亡反而在战栗中得以存活，并因这儿子得永远的生命呢？当世人的罪孽，由神所深爱的独生子承担着到神的面前时，你看看，亲爱的朋友，做为一个满身罪污的罪人，你以你罪人的眼看一看，神是否因为是爱子而徇情放过这代替罪人的耶稣呢？看看神犹如烈火的怒气，以他全部的神性力量，倾泻在孤单、可怜、哀求追问的受苦的儿子身上，一丁点儿也没有姑息！神完全向这个人封住了他的怜悯的性情，击打再击打，直到这承受咒诅的卑微的人，喊叫断气。
“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路加福音23:31）枯干的树就是你，你若拒绝他，将来神在全地施行责罚时，你当怎样呢？你必须自己承担这样的愤怒，在这愤怒中你必灭亡，且是永远地灭亡下去。
这愤怒在亚当和夏娃被赶出伊甸园时出现过，在此后一代代人，尤其是敬虔族系的死亡中出现过，这怒气在清洗全地的大洪水中出现过，此后神向人类罪恶的愤怒从未停止显明。但这愤怒尤其在儿子身上显明出来。旧约圣经不断宣告会有可怕的、普世性的审判临到他的百姓，但余剩的子民却要在灭绝的审判后大大蒙恩，可是世上可曾有一个人能凭自己的智慧猜测出这灭绝性的审判，竟以这种方式实施下来，被这大而可畏的愤怒灭绝的，首先竟然是神自己的独生儿子，而在对他儿子的信靠中，我们就是所预言的那余剩的子民。
2、十字架上显明神无可测度的良善和慈爱
我们注目看，看在十字架上悬挂的这个人，因为神对于他的百姓的无可测度的良善和慈爱，都在这个人身上显明出来。神把愤怒倾泻在爱子身上，并因为这爱子甘心承受而格外喜悦他，这一切都是为了让这些喊叫着，侮辱和攻击神和神的独生子的这群心怀叵测的领袖和群众，还有这些外族的士兵得以进入大蒙眷顾和拯救的圣约。借着这件事圣经说，神成就了“那本不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（罗马书9:25）亲爱的朋友，你可能多少知道你所信的神是仁慈的、良善的、温柔的、守约施慈爱的，等等，但是我们这样相信不是凭空猜测，而是因为这一切都在十字架如此清晰明确地显明出来。
“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:6-8）
3、十字架事件完全是神自己的智慧，神的荣耀
因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。（哥林多前书1:18-25）
十字架事件使福音区别于人类自己设立的任何宗教或哲学主张。因为十字架不仅揭示人类在软弱和败坏中的失败和毁坏，更是否认人在其智慧、勇敢和努力中取得的文明成果。有的人希望用道德来解决人的问题，有什么道德比神通过摩西赐下的律法更好吗？如果道德能做到什么，神已经在我们的良心中给我们了，也在给以色列的律法典章中都给了我们了。可是得到这些的人类的精英之士却不认识神，也不认识耶稣，反而把他钉死在十字架上。十字架显明人类不仅仅是有罪，而且就其全部的本性、心思、意念和作为而言，人除了罪别无其他，十字架显明人类最真实的境况：人的罪、人的绝望、神的愤怒和责罚的真实，人的唯一的出路。
亲爱的朋友，如果你继续面对十字架，你会发现自己，看见自己的无知、顽固、任性，看见自己对神的忘恩负义，看见自己的罪和本性，也能看见自己完全绝望的处境。你没有希望，亲爱的朋友，你在自己里面毫无希望：无论你取得怎样的成就，都不足以讨神的喜悦，无论你有怎样的改进，不足以改变本性，无论你怎样发扬爱心，你绝不能脱离自私，你也绝不会真的爱神，而爱神是神决不妥协的命令。但如今你在这律法和道德以外得到了救恩，这是神通过耶稣替你死而加给你的。不是你的顺服，而是耶稣的顺服；不是你的公义，而是神的公义；不是你的智慧，而是神的智慧；不是出于你的能力，而是出于神的大能，因此也不是你的荣耀，而是神自己的荣耀，但是却是你的救恩：是他的死亡，却是你的生命；是他受的苦难和咒诅，却是你的平安和美福。
4、十字架上有圣徒蒙爱的确据
没有耶稣十字架的人稍遇到一时难以解决的问题，就感到呼天天不应，唤地地不灵，怨天尤人地说：“神的爱在哪里呢？”这些人不认识神的爱，因为神的爱以出人意料又明确可辨的方式显明出来：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:7-8）你也有这里说的“在此”作为你的确据吗？
认识神的爱的人不在别处另外去寻求神的爱，因为神的爱已经在此充分向圣徒显明了，这爱是浇灌下来的爱，“盼望不至于羞愧；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗马书5:5）有的人喜欢去谈论神弥漫于清晨花露之间的爱，这仍不是圣徒确认神的爱的方式。
因为十字架的爱是浇灌下来的，是无可逃避的大爱。对这爱的经验只在于有没有接受圣灵在十字架的福音里的开启，而不在于这人的天性是敏感、灵活的，还是木讷和迟钝的。有的人出入教会一生，都从未真正面对十字架上的基督，没有面对基督强烈而且有确切果效的大爱，实在是可怜。但是在这爱里面的人却明确地受这大爱的激励，“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（哥林多后书5:14-15）并且活在大欢喜中：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼得前书1:8-9）。这不是没有来由和根据的精神性迷狂，虽然有很多人期待在基督教当中得到这种经验，但十字架中显明的蒙爱的经验却是来自对神有效的救恩道理的确知：赦罪的确据，代赎的重价，永不离弃的承诺。
五、结论：在十字架上，神完成了一切
“成了！”（约翰福音19:30）
不是一个人完成了伟大的事业后死亡，而是一个人的死亡是他伟大计划的彻底成全，这样的事情是绝无仅有的。耶稣在十字架上忍受了一切以后，宣告完成了，就把灵魂交付到神手里了。还需要做什么呢？圣子的工作已经完成，神对他子民的愤怒已经止息，神人之间罪的拦阻已经除去，圣子彻底的顺服已经完全地被神悦纳，而且这顺服是作为神百姓的代表和元首而做的，因此神不仅接纳儿子的顺服，也在儿子里悦纳一切在爱子里的人。女人的后裔已经受了伤，他也已经击破了蛇的头；死的权势已经被废去，怕死而为奴仆的人已经被释放，圣徒享受的永远荣耀的确据已经做成。总之，上帝计划中最中心的工作就是代赎，已经由爱子彻彻底底地完成。在爱子里的一切丰富和恩典从此可以持续不断地加给在基督里的子民。
看圣经怎么说：“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（希伯来书7:27）亲爱的朋友，你不能在这已被宣告完成的工作中加添任何什么，既无必要也无可能，凡你得救所需要的一切都已由耶稣基督自己丝毫不爽地全部成全了，“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。” （希伯来书10:10） “因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。” （希伯来书10:14）
你信主以前犯的罪，为你除掉了吗？你信主以后犯的罪，他为你除掉了吗？你将来在软弱中可能犯的罪，他为你除掉了吗？你的回答是什么？如果你真的认识他，你就会说：是的，我过去、现在、将来一切的罪，他都一次而且永远地为我除掉了。所以他说“成了！”
到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！
因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。
看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；
因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。
在那日，你们要说：“当称谢耶和华，求告他的名，
将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。
你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好。
但愿这事普传天下。
锡安的居民哪，当扬声欢呼。
因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。（以赛亚书12:1-6）